南懷瑾老師眼中的孔子，不但形象鮮活，而且跟你我從小認識的孔子大相逕庭。南老師的孔子有縱橫天下之才，他不走這個路數只是不為也，卻也因此吃了不少當世小人的排頭。南老師的孔子也是個不時透著禪機的人物，不過他的禪機平常是相當低調的，低調到有人點破了你還不這麼覺得。南老師的孔子更是個道人，就連宰我這塊白天睡覺的朽木，孔子也要體諒他人雖聰明身體不好也沒用，後面要教訓他沒肝沒肺也只是淡淡地說你能心安的話就去做吧，等他走了才開罵。南老師會這樣描寫孔子，八成是因為他自己就是這樣的人；而只要你有見識過這樣的人物，你就很難不覺得孔子一定是那樣的人，不然怎麼說得出這些有夠厲害的話。
南老師解讀《論語》，一言以蔽之，就是孔子那句「吾道一以貫之」。他認為《論語》的編排有其一以貫之的思想系統，你會覺得它編得亂無章法，單純是因為你沒有進入那個思路軌道；只要確實掌握到那個思路，就能夠大致掌握孔子的思想精髓。光是這個論述就可謂擲地有聲，雖然你聽南老師自己一則一則講下來，還是免不了會覺得有些地方串得有點牽強，不過那又怎麼樣呢？《論語》是孔子的徒子徒孫編纂的，又不是孔子本人的手筆；孔老夫子一以貫之，他的學生門人則未必然。你若覺得《論語》讀起來沒有一氣流行之感，那是這本書的編輯群功夫還未到家，不是這個讀書的方法不管用，當然更不是孔子本人的境界問題。
這個「一以貫之」的理解模式，是《論語別裁》與其他各家論述大異其趣的決定性因素；不過你若不就著自己對人生的真實體驗，來印證《論語》裡的微言大義，又怎麼做到流傳任流自然流？所以《論語別裁》確實是南懷瑾讀論語，「別出心裁」的理解與體悟，就像《人能弘道》的副標清清楚楚註明，是「傅佩榮談《論語》」一樣的道理。一句「無友不如己者」，在學院裡朋友不多的傅老師覺得是「不與志趣不相似的人交往」，學問太好的南老師則認為是「不要看不起任何（程度不如自己的）朋友」；一句「攻乎異端，斯害也已」，經常「被攻乎異端」的傅老師想到的是治學的寬容態度，自己雜學許多偏門的南老師則特別要提醒你異端權術不能亂用；至於「克己復禮為仁」這麼重要的概念，同樣是不吃宋儒注解那一套，接受嚴格西哲語意學訓練的傅老師，從關鍵動詞的意思著手顛覆傳統說法，南老師則是從自我克制的具體修行方法著眼，希望你從修行切入，去體會仁的境界。
當然啦，你若從正統國學訓練的角度來看，免不了要就《論語別裁》在章句訓詁上的散漫多所挑剔；光是看到「智者樂，水；仁者樂，山」這樣的圈斷法，以及他對「毋意毋必毋故毋我」那個「毋」字的定義，大概就要翻白眼了。我想這就是你在解讀經典時「別出心裁」，必須要承擔的批評指教，因為當你明擺著懶得為學理文義而做研究時，那些終其一生都在學理文義上頭打轉的人，對你的憤怒是不言可喻的。因為讀了《論語別裁》，從此將南師的見解奉為圭臬的孺慕者，大有人在；因為讀了《論語別裁》，自此將南懷瑾斥為混淆三教國學郎中的，也從來不乏其人。你是什麼樣的人，你就會在《論語別裁》裡看到什麼樣的南懷瑾，就如同南懷瑾是什麼樣的人，他在《論語》裡就看到什麼樣的孔子，完全一樣的道理。
那麼我是怎麼看這本《論語別裁》，以及書中呈現的南懷瑾？那是一點也不重要的事，就像對同樣一本《論語》各家見解截然不同也無妨，只要你聽來覺得有道理的，儘管收下來以待來日印證，「學而時習之，不亦樂乎？」尊崇也好，鄙夷也罷，你儘可以選擇一種對待南懷瑾其人其言的態度，然而你還是對《論語》無感——因為你並沒有真正「聽懂」孔子在說什麼，你只是「讀懂」了而已。
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